Traum vom Orient Frankfurt am Main
Referenzen:
Friedrich Maximilian Hessemer
Orientbegeisterung
Was bedeutet Friedrich Schlegels Satz: „Im Orient müssen wir das höchste Romantische suchen“? Rief der Schriftsteller und Philosoph 1799 etwa dazu auf, Länder und Leute im weiten Osten genauer kennenzulernen? Weit gefehlt. Schlegel hatte Indien im Blick und lernte eine alte Sprache. Sein Interesse am Sanskrit galt versunkenen, schriftlichen Spuren der Menschheit und ihren Mythen. Denn im vorderen und hinteren Orient - das waren vor allem Ägypten, Persien, Arabien, China und Indien – erkannte er Ursprüngliches, Harmonie, Religiöses, alte Weisheit, Exotisches und vor allem poetische Kraft. Seit längerer Zeit schon stand der Orient im europäischen Gesichtskreis. In Literatur, Musik, in den Anfängen wissenschaftlicher Orientalistik und Übersetzungen, mit Reiseberichten und der Erzählsammlung „Tausendundeine Nacht“. Romantische Dichter und Denker wurden „geistige Morgenlandfahrer“ (Rüdiger Safranski). Im Idealbild des Orients entfalteten sie ihre Kunstkonzepte und die neue „Universalpoesie“ mit der Einheit von Dichtung und Leben. Es war zugleich Mittel für Gegenwarts- und Kulturkritik – aus Unbehagen an ihrer entzauberten, modernen, (vor)industriellen Zeit. Nicht reale geographische Räume, Völker und Kulturen, suchte man auf, sondern eigentlich nur das eigene Innere. Dafür konstruierten Romantiker den Orient jeweils neu. Ausgerüstet mit Accessoires übertrugen sie Sehnsüchte und Träume ins Fremde. Sie vereinnahmten ästhetisch und poetisch, manchmal auch aus chauvinistischer Überlegenheit. In Novalis’ „Heinrich von Ofterdingen“ ist der Orient ein utopisches „Land der Poesie“. Wilhelm Heinrich Wackenroder spiegelte Kunst und Künstlerdasein in der „Heimat alles Wunderbaren“. Dort sah auch E.T.A. Hoffmann den geistigen Ort des herumirrenden Romantikers. Karoline von Günderrode verpflanzte ins Morgenland den idealen Ort der Liebe. An anderer Stelle griff sie jedoch, wie Bettina von Arnim, aufs Orientalische zurück, um politische und gesellschaftliche Probleme darzustellen.
Was bedeutet Friedrich Schlegels Satz: „Im Orient müssen wir das höchste Romantische suchen“? Rief der Schriftsteller und Philosoph 1799 etwa dazu auf, Länder und Leute im weiten Osten genauer kennenzulernen? Weit gefehlt. Schlegel hatte Indien im Blick und lernte eine alte Sprache. Sein Interesse am Sanskrit galt versunkenen, schriftlichen Spuren der Menschheit und ihren Mythen. Denn im vorderen und hinteren Orient - das waren vor allem Ägypten, Persien, Arabien, China und Indien – erkannte er Ursprüngliches, Harmonie, Religiöses, alte Weisheit, Exotisches und vor allem poetische Kraft. Seit längerer Zeit schon stand der Orient im europäischen Gesichtskreis. In Literatur, Musik, in den Anfängen wissenschaftlicher Orientalistik und Übersetzungen, mit Reiseberichten und der Erzählsammlung „Tausendundeine Nacht“. Romantische Dichter und Denker wurden „geistige Morgenlandfahrer“ (Rüdiger Safranski). Im Idealbild des Orients entfalteten sie ihre Kunstkonzepte und die neue „Universalpoesie“ mit der Einheit von Dichtung und Leben. Es war zugleich Mittel für Gegenwarts- und Kulturkritik – aus Unbehagen an ihrer entzauberten, modernen, (vor)industriellen Zeit. Nicht reale geographische Räume, Völker und Kulturen, suchte man auf, sondern eigentlich nur das eigene Innere. Dafür konstruierten Romantiker den Orient jeweils neu. Ausgerüstet mit Accessoires übertrugen sie Sehnsüchte und Träume ins Fremde. Sie vereinnahmten ästhetisch und poetisch, manchmal auch aus chauvinistischer Überlegenheit. In Novalis’ „Heinrich von Ofterdingen“ ist der Orient ein utopisches „Land der Poesie“. Wilhelm Heinrich Wackenroder spiegelte Kunst und Künstlerdasein in der „Heimat alles Wunderbaren“. Dort sah auch E.T.A. Hoffmann den geistigen Ort des herumirrenden Romantikers. Karoline von Günderrode verpflanzte ins Morgenland den idealen Ort der Liebe. An anderer Stelle griff sie jedoch, wie Bettina von Arnim, aufs Orientalische zurück, um politische und gesellschaftliche Probleme darzustellen.
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